正确认识净宗法门
诸位法师、诸位大德、诸位同修：
昨天，我们将佛法概略地作了一个介绍。我们学佛，首先要认识佛法，佛法的宗派法门很多，也必须要明了，然后才有适当的选择，让我们在这一生当中不至于空过。那么我们选择的是净土宗的法门，当然对净土宗也要有深刻的认识。
净土宗是世尊唯一的真传，尤其是在现代这个时代。世尊为我们说出净宗的三经。第一部经就是《无量寿经》，《无量寿经》是世尊在世的时候唯一多次宣说的，这一点我们要特别地去注意它，因为佛说一切经一生当中只讲过一次，没有讲过第二遍的，唯独净土的这个《无量寿经》是多次宣说的,古大德的考证确确实实在经论里面找出依据 ，证明这一部经佛不只讲一遍，至少是讲过三遍以上《无量寿经》。在讲《无量寿经》之前，最初所说的就是《华严经》，《华严经》是佛成道二七日中在菩提树下定中所宣说的。《华严》到末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐就已经显示，西方净土啊！ 是所有一切行门的归宿，是一切诸大菩萨共同修学的法门，这都在《华严》上看到的。《华严》到末后十地菩萨不离念佛，为什么地上菩萨都念佛呢？地上菩萨真正明白念佛成佛的事实，所以尽管在地前所修学的法门不相同，到登地之后没有一个不念佛的。这都是显示出这个法门的无比殊胜。我们有幸遇到，实在是非常的难得。正如彭际清居士所讲的：这是无量劫来希有难逢的一次，不止是开经偈上所讲的“百千万劫难遭遇”，不止百千万劫，我们怎能够不珍惜呢？《无量寿经》是净宗 的概要，世尊讲西方净土的缘起、历史、因果、依正庄严，虽然经文不长，可以说介绍得很圆满，面面都说到了，使我们对于西方净土有了认识有了了解。佛劝导一切众生一定要依这一个法门，当生成就啦！
其次，又为我们宣讲了《观无量寿佛经》。《观经》的缘起很特殊，韦提希夫人遭到家庭与国家的变故，感到人间无常，尝到了世间的痛苦，于是她犮愿想求一个清净的国土，无有一切灾难的处所去往生。世尊非常慈悲，佛并没有给她介绍哪一个地方，而佛是以神力将十方诸佛的刹土，都变现在她的面前，让她自己去观察，让她自己去选择。韦提希夫人非常的难得，她选择了西方净土—— 阿弥陀佛的极乐世界，这个选择使世尊非常欢喜，她的选择非常正确。夫人求佛指示她，应该怎样修行才能够生到极乐世界。于是佛在这一会上，将西方净土修学的方法，也就是念佛的方法（介绍出来），佛给我们讲的观想念佛、观像念佛、持名念佛,这些念佛重要的原则都在这一部经上。不仅将法门详细说出，这就是“ 十六观”哪！从第一“日落 悬鼓”，到第十二观属于观想念佛;第十三呢，属于观像念佛；第十六为我们开示了持名念佛。佛说法，诸位要记住一个原则，就跟我们世间表演节目那个程序像仿佛，最好的一出戏一定排在最后——压轴戏，排在最后，所以最后就是最好的。那么念佛方法里面，这个压轴的是持名念佛，所以我们千万不要以为持名念佛很容易啊！一般人总认为容易啊！大概就不是好的，好的大概就不太容易了，这个观念恰恰是错误的。愈是好的东西，应当是愈简单愈容易，才能够普度众生。佛又给我们说明九品因果的道理。这些开示目的无非是让我们往生的时候提高品位，这是《观经》的大致内容。
里面还有一个重要的开示，那就是世尊未说往生方法之前，先教给韦提希夫人要修三福，而且明白地告诉我们，这三福是“三世诸佛净业正因”，这句话非常重要。三世是讲过去、现在、未来，换一句话说，所有一切修行成佛的人全部都包括在其中，一个不漏啊！过去佛是这样修法的，以这个为基础 ；现在佛也是以这个为基础；未来佛还要遵守这一个原则，才能成就。那么我们晓得，一切诸佛修行成佛，法门很多啊！不止是一个念佛法门哪！所谓是法门无量啊！每一个法门都是成佛的法门，如果这个法门修学不能成佛，佛不会为我们说。佛出现在世间，换一句话说，世间人的聪明智慧能够解决得了的问题，佛不说，为什么呢？说了是累赘是多余的，那叫废话。佛为我们所说的是我们世间人没有能力解决的，没有能力解决的就是生死大事啊！也就是我们常讲的“了生死，出三界”，这是我们世间人——科学家、哲学家、宗教家都不能解决的。虽然在那个时候，印度有不少宗教修行的成果相当的惊人，他们有能力生到色界天、无色界天；有能力生到非想非非想天，但是不能出三界。实在说就是因为这个缘故，佛才出现在世间哪！世间人有能力出得了三界，那又何必麻烦佛到这个地方来呢？确实有不少人呢，想超越六道轮回，有这个意念，这个意念是好的，这个意念是正确的，就是佛法里面讲的他觉悟了，觉悟之后他没有办法，佛出现在世间帮助这一些人，这一些人就是佛法里面常讲机缘成熟的一类众生。那么我们有没有这个念头，有没有念头了生死出三界，有没有念头做佛？这个意念哪非常重要啊！我们学佛，在佛法里面三四十年当中，我也走过许多地方，接触学佛的同学，问他：你为什么要学佛？为发财、为升官、为求平安，都是为着这个；或者是遭遇到逆境了，这才走投无路了，这才跑来学佛。我们在历史上看到一个很了不起的人，禅宗的六祖惠能大师。他初到黄梅礼拜五祖忍和尚，五祖问他:“你来干什么？ ”他说：“我来作佛。”这个很了不起，这个答复非常正确。你们今天到这里来干什么？这我们比六祖根性差远了，六祖学佛的目的是要成佛的啊！《无量寿经》你们念的很多了，你们看看法藏比丘——世饶王，他跟他的老师——世间自在王如来，他在他老师面前，你看看他那个口气，比六祖大得多啦！六祖只是作佛啊！世饶王：我要作佛，我要超过一切诸佛。六祖没有敢说我超过一切诸佛。六祖学佛是要作佛，他真的作佛了；世饶王他发心说他要作佛要超过一切诸佛，他也真做到了。你看世尊赞叹他“光中极尊，佛中之王”，超过诸佛。我们是什么心量呢?希望升官发财，希望家里老少平安，你看看这个目标多小啊！这哪里要作佛呢？世间人可以做到。如果你们念过《了凡四训》，《了凡四训》世间法，世间人啊！这不需要求佛了，世间人可以解决这个问题，真的是鸡毛蒜皮的问题，哪里要进佛门来求呢？所以志愿不相同啊！这样小的心量，这一世的修行或者是生生世世的修行，成就也很有限哪！有很多人学佛，今生断恶修善，目的是什么呢？来生做个大富贵人，看到这个世间做大官的发大财的，对他非常羡慕，希望来生也跟他们一样，如此而已啊！心量跟目标太小太小了，哪里能够比得上古人呢？因此在修学实在讲呢，也就不要那么严格了，不必那么认真要求了。假如你的心量大、志向大，那你必须遵守佛的教诲，一定要从三福奠定根基，像我们盖大楼一样，三福是什么呢？三福是地基啊！地基打得坚牢啊！坚牢啊！我们这个建筑物才能成就。这也是让我们体会到，学佛从哪里学起，基础在什么地方，《观经》上这些都是非常重要的开示。
第三部经，就是《佛说阿弥陀经》，这个是在三经顺序来讲是佛最后说的。《弥陀经》的内容是劝我们选择这个法门，劝我们修学这个法门。所以全经藕益大师在《要解》里面，判教判得非常之好， 序、正、流通三分，三分都是劝信、劝愿、劝行。真是释迦牟尼佛苦口婆心地劝导我们哪！无论你是已经选择这个法门 ；或者你没有选择这个法门，佛都劝你.这是佛的大慈大悲啊！佛总是把第一殊胜的法门教给你，那你不接受，是你自己的责任，不是佛的责任。佛已经教给你了，你不愿意接受， 那有什么法子呢！从理上讲，一切众生皆有佛性， 凡是有佛性的，将来总要作佛，不过如果我们选择的法门不恰当，不契自己的根性，一定还要长劫轮回，还要受无量劫的苦难。到那个时候，你再修行遇到佛了，你会说“佛，你有这么好的法门，你为什么不告诉我，让我在轮回里吃这么多苦。耽误这么长的时间。”你也会怨佛啊！可是佛说：“我老早就告诉你了，你不相信嘛！你不肯听嘛!”那我们听了没话说了，这个责任在我们不在佛啊！不能怪佛啊！ 一切诸佛为众生没有不讲净土三经的 ，没有不劝人念佛求生净土的 ，只有众生不信，不愿意，不肯修学啊！那就没法子了。所以这个法门是有名的难信之法，信了就成佛，就这么简单，就这么容易，就这么稳当，信了就成就啊！那么这是三经。
这个近代，祖师大德们将《普贤行愿品》附在三经之后，这净土四经 。这是有真实的慧眼，魏默深居士决不是一个普通人，为什么呢？因为西方世界从凡圣同居土下下品，到实报土的上上品都是修普贤行的。世尊在《华严经》上明白地为我们说出菩萨不修普贤行，就不能够圆成佛道，也就是说不能证圆教的佛果，要修普贤行才能证到圆教的佛果。其他这个一切大乘，你能够成佛，成的是别教佛啊！圆教佛一定要修普贤行。那么西方极乐世界个个都是修普贤行的，所以我们也明白了，极乐世界是普贤菩萨的法界，西方极乐世界个个都是普贤菩萨。如果从五十一个阶级里面来说呢，初信的普贤菩萨、二信位普贤菩萨、三信位普贤菩萨，一直到等觉普贤菩萨，通通是普贤菩萨，通通是修普贤行的，所以《行愿品》非常重要。过去弘一大师，这在台湾一般学佛的同修都知道，弘—大师写的“南无阿弥陀佛”那六个字，我看那个小的贴纸，大概全台湾每一个角落我都看到。弘一大师他老人家过去在世的时候，他的早晚课就念《普贤行愿品》。他能够背诵不要看本子，他能够背诵，由此可知他念的很熟，他是依普贤行愿持戒念佛专修净土。这是近代专用《行愿品》来作早晚课的。
那么印光大师提倡的《大势至菩萨念佛圆通章》那就更具慧眼。我们在经文里面看到：大势至菩萨与五十二同伦，这一句话非常重要，因为有很多人对净宗修学的方法都怀疑，认为依一部经就能成功吗？总怀疑这一部经恐怕力量不够啊！所以要学许许多多经论。这个观念错了，大势至菩萨就是专修专弘，他老人家给我们做了最好的榜样。实实在在菩萨所传的就是念佛法门啊！就是传给我们老实念哪！这五十二它重要在哪里呢?你真正明白这一句话的意思你就晓得，这五十二啊！是菩萨的位次，十信、十住、十行、十回向、十地这五十个位次，再加上等觉、妙觉这五十二个位次啊！换一句话说，从初发心一直到成佛他用什么法门修呢？一句南无弥陀佛，就成功了，经都不必要啊！一句阿弥陀佛能够从初发心一直到成佛，所以他说：“不假方便，自得心开”，（此一句为《圆通章》原文）。假是借啊！不需要用其他的经论、法门来帮助，通通用不着，就是一句佛号念到底。诸位想想看一句佛号能从凡夫一直到成佛，那何况一部经呢？何况三经一论呢？何况五经一论呢？哪有不成功的呢？这五经一论已经太多了，不少了，你之所以不能成就的原因不是经少，是你自己不老实啊！这毛病在这个地方，你不老实啊！你要老实啊！ 一部经、一句佛号就成功了。
众生根性不相同，过去生中因缘不一样，有些人听到阿弥陀佛很欢喜；有些人听到阿弥陀佛不欢喜，他欢喜观音菩萨，不喜欢阿弥陀佛；还有一些人呢，喜欢药师如来，连观音菩萨他也不喜欢；有些人呢，喜欢地藏菩萨。那怎么办呢？阿弥陀佛真正是大慈大悲啊！没有分别，没有执着，阿弥陀佛没有说:你只有念我我才来接引你到极乐世界,帮助你成就你；你念其他的经，念其他的佛菩萨我就排斥你，我就拒绝你，佛没有这个说法。我们在《无量寿经•三辈往生》这一品经里面看到，这一品经里面分四大段，前面三段是专修净土的，“发菩提心，一向专念”，上辈、中辈、下辈往生的 ；第四段呢，那真是大开方便之门，所有一切修大乘的众生，只要你回向求生净土，阿弥陀佛统统欢迎，这个很了不起啊！所以有些人一生都在念《地藏经》念地藏菩萨，听到我讲经啊，他来问我：“我要不要改啊？ ”我说：“你不要改，你还是念《地藏经》，还是念地藏菩萨，发愿求生净土就行了。”《无量寿经》上有根据啊！佛说的话会兑现的，佛没有妄语啊！所以修学任何一个法门，只要你老实念。譬如说你念《地藏经》，你要老实念，生到西方的条件是一心不乱啊！《弥陀经》上所讲的心净则土净，这个是往生的条件，你念地藏菩萨念到一心不乱，念到功夫成片，求生净土，决定得生；你念药师如来念到一心不乱，念到功夫成片，求生净土，也一定得生。净宗法门广大无边啊！这是我们要体认的，同时我们也要学习的。为什么极乐世界是普贤菩萨的法界呢？普贤菩萨的特色心量广大啦！就是经题里面所说的“清净平等觉”。普贤菩萨的心清净，没有污染哪！什么是污染呢？妄想是污染,分别是污染，执着是污染。菩萨心里头没有啊！平等决定没有分别，有分别就不平等了，有分别执着就不平等了，所以这个都是显示普贤行的特色。我们能够明白，能够体认，就知道在日常生活当中如何去学习，得到佛法真实的利益。
大势至菩萨对我们最大的恩惠，就是给我们作了证明—— —门深入，这是成功的秘诀啊！方法他给说了两句话“都摄六根，净念相继”，这两句就是我们中国古德所讲的“老实念佛”。你要问：“什么叫老实念佛？”“都摄六根，净念相继”这叫老实，这是老实的标准啊！我们这个念佛没成就，刚才我说了，原因就在不老实。怎么不老实呢？我们没有摄六根哪！眼往色尘上去跑；耳往声尘上去跑，六根还是攀缘六尘，还是起贪瞋痴慢，六根没有收摄啊！佛法修学，对于这一点非常重视；不仅是佛法，世间做学问的人也不例外。我们读《孟子》，孟子说过一句话跟大势至菩萨这个意思很接近,他说学问之道无他，求其放心而已。”放心是什么？我们的心都在外头，什么叫学问呢？把你那个心收回来啊，把那个心收回来就是“都摄六根"。世出世间真正懂得做学问的人，可见得那个原理原则没有两样啊！我们如果不能把心从六尘境界里收回来，你的心怎么会清净呢？怎么会平等？你如何能得功夫成片、一心不乱？你这个心天天在外境跑啊！这是决定不能成就的。你在佛法里面无论如何修学，都是得一点有漏福报而已。我给你说有漏福报，我不加人天，为什么呢？来生你未必能做人，你未必能生天。做人的条件、生天的条件要五戒十善，你要认真修五戒十善，五戒十善最少要能打个八十分、九十分，你来生才能保得住人身；要想生天呢，还要修一点定，还要修慈悲喜舍——四无量心，这才能够生天，可见得生天的条件很苛刻啊！我们自己认真冷静去反省一下，我们具不具备这些条件？就晓得来生要得人身啊！来生要生天啊！不是一个容易事情啊！
来生往三途里面去啊，这个大概机会很多。怎么晓得呢？贪心变饿鬼啊！想想看我们有没有贪心，贪财、贪名、贪色、贪五欲六尘的 享受，这都是贪心啊！贪心到哪里去呢？饿鬼道去啊！这学了佛了，世间法不贪了，贪佛法，贪佛法将来到哪里去呢？还到饿鬼道去，这贪佛法怎么也到饿鬼道去呢？贪心变饿鬼啊！不是说你把那个贪的对象换一换，你就能够成佛做祖了，错了啊！佛是叫你断贪心啊！不是改变贪的对象啊！所以佛法也不能贪啊！不贪佛法的人，他才能一门深入；凡是贪佛法的人，决定做不到一门深人。所以学佛的人我们要记住，要遵守佛的教诲，要断贪瞋痴慢， 这个东西不能有啊！有了这个东西就有毒了。什么东西最毒啊？贪瞋痴慢最毒，叫三毒啊！你这个心里头有毒了，外面这些毒再一接触，内里头又有毒，你这个毒怎么会不发作呢？毒一发作变成什么呢？变成癌症了，那就要命了，病根是从这么来的。里面三毒烦恼要是消灭了，外面毒来攻不在乎，里头没有毒，这个外面的毒害不了你。如果你要有大慈悲心，给诸位说大慈悲心能解毒，化解毒。我们在经上看到，诸佛菩萨他们也常常遇到魔障啊！恶鬼、毒龙来害他，佛菩萨以甚深的禅定，大慈大悲毒就化解了。我们现在这个社会，每天三餐就像经上说的，饮苦食毒啊！比从前的人可怜多啦！不要以为说现在人比从前人有福报，差远了，差太远了。从前的人身心清净啊！现在人虽然物质生活富裕了，富而不乐，富而苦啊！这才叫可怜哪！天天饮苦食毒，每一天用药物来解毒，那是解不了的。最好的方法——解毒的方法：清净心、慈悲心。你心地真正清净、慈悲什么毒都化解掉了，这是佛对我们的真实教诲。
那么由此可知，世出世间唯独佛的教诲是真实的。我们对佛应当尊敬，应当信受奉行，才对得起佛菩萨啊！我们对于佛菩萨的态度，要真诚、要恭敬，要学习菩萨的清净、平等、慈悲，这叫做礼敬诸佛。这个礼敬不是天天去拜啊！每一天在佛菩萨形象面前，拜上三千拜，拜上一万拜，心里面还有贪瞋痴慢，还有是非人我，那这种礼拜一点用处都没有。古人形容啊，如同舂米啊！踏碓舂米。这个每天阿弥陀佛、阿弥陀佛，一天念十万声佛号，喊破喉咙也枉然，为什么呢？你不是真正在学佛。学佛——向佛学习啊！佛存的是什么心？佛是真诚心、清净心、平等心、慈悲心，我有没有去学？学佛的行，也就是佛的生活行为，佛是无条件的帮助一切苦难众生，尽心尽力啦，没有讲自己的享受啊！世间有慈悲的人，做慈善事业的人，慈善事业是什么？他自己享受啊！我好像是在上个星期，在报纸上看到一条新闻，大陆上的，大陆政府现在已经注意到了，有不少人假借慈善的名义敛财，所以对于慈善事业要严格去管理，这个是正确的。这些事情自古以来就很多啊！所以佛给我们做了—个榜样，佛一生没有自己的财产。早年佛跟弟子们，是日中一食树下一宿（xiu)；晚年时候，由于弘法传道，弟子们也多了，接受居士们的供养，所以有讲堂有精舍，而讲堂精舍不是出家人的，产权是在家居士的，出家人没有这个产权的。 出家人——因为他们请佛来嘛。供养佛，佛有使用权，没有所有权。佛给我们做的榜样啊！
佛法传到中国，历代的祖师大德都遵守这个原则。所以道场叫十方常住啊！不是个人的，十方常住。但是现在在台湾的现象，当然也有它历史背景事实所造成的，出家人都有所有权啊！这个非常非常不好啊！出了家了，你看一般讲说出什么家呢？田宅之家。我离开家，离开家之后又建了好多房子，所有权状（证）拿到了，自己名字签上 去；又入了家了，比自己那个家还要大，你看，出了小家入了大家，自己还标榜出家，这个话说起来真的难为情啊！不知道他怎么说得出口啊！可是在目前这个社会的现象，十方常住没有了。我们是出家人，到个寺庙去挂个单，人家不答应你啊 ！吃一餐饭，人家也不招待你了，逼着没有办法，找信徒去化个小缘，自己去盖个小庙，福报大的慢慢就扩充到大庙了。这都是不如法，为什么呢？心不清净啊！所以事实摆在我们眼前，台湾佛教最近这四五十年来，真正念佛往生瑞相非常好的，有站着走的、坐着走的，预知时至没有病苦，都是在家居士，出家人里面我们没有见到一个啊！临终走的这样潇洒，这样自在的。什么原因呢？没有出家，在家好修行哪！出家，最初出家那个发心是好的，一出家之后变质了。这是我们要特别提醒自己的，尤其是出家同修。佛门有个俗话说“地狱门前僧道多”，我们要小心谨慎啊！不要发了好心出了家，将来到哪里去往生呢？到阿鼻地狱去往生，那才叫冤枉啊！出家人造地狱业太容易了；在家人不容易啊！出家人太容易了。一定要非常小心谨慎，真的身心世界一切放下，我们的前途才出现一片光明，你真正才能得到身心自在啊！你不肯放下，麻烦就来了。所以总要记住佛给我们讲的，佛不会骗我们，财色名食睡地狱五条根哪！这个五条你只要有一条放不下，堕地狱的机会就很多。一定要把它放下，在家修行也不例外啊！在家人事上他不能离开，心里头不能执着，这是在家修行的高明处啊！事上财色名食睡在家人他的范围很小，换一句话说，妨害并不深重。出家人寺庙大了、信徒多了、供养多了、知名度高了，麻烦就来了，如果在这上面起了贪嗔痴，必堕地狱。所以出家人堕地狱机会比在家人多，不晓得要多上多少倍 呀！不只是“今生不了道，披毛戴角还”啊！不只是如此啊！那么由此可知，这已经出了家了，换一句话说，地狱里头已经挂了号了。
宋朝时候有一个莹珂法师，虽然出家，不守清规，造作的罪业很多。这个人呢聪明。他自己常常看看经，反省反省自己的行为，知道自己一定会堕地狱。这一听到堕地狱啊，他就害怕了，就恐怖，向同参道友请教：我还有没有救啊！同学们也难得也很慈悲，告诉他念佛求生净土，跟他讲许多念佛往生的这些事迹。他听了之后非常感动，于是自己关起门来念阿弥陀佛，求生净土。念了三天三夜，不吃饭、不喝水、不睡觉，他心诚啊！心真诚啊！他真的把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他：“你的寿命还有十年，你十年好好的修行，等到你寿命终的时候，我来接引你到极乐世界去。”莹珂法师听了之后就向阿弥陀佛要求，他说：“我的业障重、习气很深，经不起诱惑，外头的一来诱惑我，我又去造罪业了。我还有十年呢，不知道又造多少罪业，我十年寿命不要了，我现在就跟你走。”他提出这个要求。阿弥陀佛很慈悲啊！阿弥陀佛说好，那这样好了，三天之后我来接你。”他很高兴，把门打开，告诉大众：三天之后我就往生了。寺庙里面大众都不相信他了，你这个恶人，无恶不作，破戒、犯戒，怎么三天之后你就能往生？好在三天不长嘛，我们就等三天看你往生不往生。那么到第三天，他洗了澡，换了新衣服，在课诵的时候要求大众，今天课诵改念阿弥陀佛，念佛号，念《弥陀经》念佛号，送他往生。大众也很欢喜啊!那你今天真的往生，我们今天早课就念《弥陀经》念佛号。经念完了，佛号才念了十几声，他就告诉大家阿弥陀佛来了，他看到了，阿弥陀佛来接他了，向大众辞行告别，他就往生了，没有生病啊!由此可知，只要你的心真诚，就能感动阿弥陀佛。十年的寿命不要了，提前到极乐世界去，真正觉悟的人，真正聪明的人啊！没有这样的决心，没有这样的毅力，我们要不堕落，很不容易啊！所以这是前人有样子做出来给我们看，我们要牢牢地记住，要认真地修学。
那么《观经》三福是修学的基础，决定不能够疏忽。三福第一福“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。这四句话诸位仔细想一想，不就是《地藏菩萨本愿经》的纲领宗旨嘛！《地藏菩萨本愿经》就是详细讲解这四句而已啊！所以我过去常常在讲习当中劝导大家：我们修学大乘，是以地藏菩萨作基本、基础。地藏菩萨教给我们“孝亲尊师”，从这个基础上再提升发扬光大，就是观世音菩萨大慈大悲。大慈大悲是孝亲尊师的扩大，就像《大乘菩萨戒经》里面所说的“孝顺一切众生”，这个就是观音菩萨的慈悲。慈悲要有智慧，如果没有智慧，慈悲会带来灾难，会带来祸害，所以要智慧。代表智慧的文殊菩萨，而能够将孝敬、慈悲、智慧应用在我们日常生活当中处世、待人、接物，就是普贤菩萨。普贤菩萨代表实践啊！代表实行啊！认真去做，那个做的原则前面三位菩萨作代表的。那么这在中国大乘佛法里面四大菩萨代表这个意思。所以我们就明白了，我们能够孝亲、尊师、重道就是礼敬称赞地藏菩萨；我们对人 、对物——对一切动物能够大慈大悲就是礼赞观世音菩萨；我们处世待人能够理智不动感情，这就是礼赞文殊师利菩萨；我们对于佛的教诲能够认真的奉行，这就是礼赞普贤菩萨。如果你不懂这个意思，不能这样去做，到大陆上朝四大名山，空跑一趟啊！白受辛苦啊！去朝山的人很多啊！我到大陆去了很多次，这四大名山十大道场我都没去过。这些大道场的老和尚都写信来邀请我，我没有时间去。 我对于四大菩萨天天礼赞啊！不必走那么多路啊！不必受那么多辛苦啊！套一句基督教的话 “这菩萨与我同在啊! ”(掌声）
所以我们同修一定要晓得，我们供养佛菩萨形象真实的意思，是让这些形象时时刻刻提醒我们。地藏菩萨的形象提醒我们孝敬；观音菩萨的形象提醒我们慈悲；文殊提醒我们理智；普贤提醒我们要老老实实去做。佛教里头没有迷信啊！如果你把他当神明去看待，天天去 贿赂他，怎么贿赂呢？香花、水果供养，看我供养你，你要保佑我，这叫贿赂啊！有条件的，这种心就是恶心，瞧不起佛菩萨、污辱佛菩萨，听说佛门这一本万利啊！施一得万报啊！我今天供养佛菩萨一百块钱，明天就得一百万块回来了，佛菩萨就保佑我了，岂不是污辱佛菩萨吗？佛菩萨也变成世间贪官污吏啦! (掌声)
我们一定要晓得，所以佛门里面所有一切的设施连同建筑，都含着有很深的教育的意义，佛菩萨造像都表现出教育。所以佛的像，《大藏经》上有《造像度量经》，要把佛的像，三十二相八十种好造出来。那个相好，果啊！见到这个果报，就想到因啊！对我们是这样的启示啊！让我们晓得修好的因才得好的果报，用意在此地。我们因为时间不长，不能详细跟大家报告。那么这个表法的意趣，清凉大师在《华严经疏钞》里面就说的很明白。灵椉(cheng)父（fu)的《地藏菩萨本愿经注解》里面也说得很清楚。所以一定要懂得它表法的意义，我们供养佛菩萨形象就能够得到真实的利益，它是时时刻刻在提醒我们。那么我在《认识佛教》这个小册子里面也略略地提了一点，诸位要想多知道呢，看《华严经疏钞》。
像一般寺院，台湾的寺院建筑的这个形式不如大陆，大陆这个寺院的建筑，表法的意思很完整。像一进山门，有天王殿，天王殿里面供的是弥勒菩萨、四大天王，这是让你入佛门。它表什么意思呢？一入佛门你要用什么样的心态来学佛，你才能够接受佛的教诲。所以一进山门第一个看到布袋和尚——弥勒菩萨，弥勒菩萨那个形象特征 哪，这肚皮很大，满面笑容。这个意思就是表示，学佛呢要能够容人，要能够容物，要能包容；要能以欢喜心对一切众生，他代表这个意思，这才能学佛啦！这就是佛法里面讲的慈悲为本呢！弥勒菩萨代表这个意思啊！四大天王就是代表的方便为门。我们见到弥勒菩萨，弥勒菩萨叫我们要发慈悲心哪！我今天在华莲参观了一些这个石雕，雕 的是好，可是弥勒菩萨造像雕得也不错，手上拿那个元宝，俗不可耐啊！这弥勒菩萨手上是拿念珠啊！劝人念佛啊！这个重要啊！这是什么？没有念《无量寿经》。你看《无量寿经》后半部，世尊把这个法门咐嘱给弥勒菩萨，要弥勒菩萨拥护净土法门，拥护修学净土的这些众生，他有责任。所以弥勒菩萨手上拿念珠是正确的，怎么可以拿个元宝呢！拿个元宝你们想，假弥勒菩萨不是真的，真的弥勒菩萨手上是拿念珠的，那是假的冒充的。
那么四大天王：东方是持国天王，持国表示负责，就是教给我们，我们无论是在哪一个行业，一定要认真负责，这个是东方天王教给我们的；南方天王叫增长，增长是进步，要天天求进步，佛法里面讲精进，儒家讲日新又新。这个社会永远是前进的，永远在进步，所以学佛的人要天天求进步，不进则退啊！西方广目天王，北方是多闻天王，要能够达到前面两个目标，那你一定要有学问，要有经验，所以要多看多听，所谓是读万卷书行万里路啊！广目天王、多闻天王教给我们的。所以它代表很好的教育的意义啊！这天王手上啊，拿的有道具，用意也很深：持国天王拿的是个琵琶——乐器，代表什么呢？代表的是认真负责做事情，要能懂得中道，不能过也不能不及。你看那个琵琶的弦，太紧了弹它就断掉了，太松了就不响了，一定要调到恰到好处，它的音色就美了。这就是教给我们，这个认真负责要懂得中道，不能太过也不能不及，它表这个意思；南方天王教我们求进步，他手上拿的剑，剑代表智慧，慧剑啊！能断烦恼啊!表这个意思；西方广目天王手上拿的是一条龙，龙缠在身上，龙是变化的动物，这就告诉我们，我们接触的社会，一切人一切事变化多端哪！你要仔细看清楚啊！不可以疏忽啊！表这个意思；北方天王手上拿的是伞，伞代表什么？防止污染，要保护你的清净心，不可以被五欲六尘污染。你们想想看，这个天王殿里面这个四尊像，表的意思多好啊！可惜现在呢，都把他当作神去看待，每一个神前面放个香炉，烧几支香放在那里污染他，香烟去污染他，你说糟糕不糟糕，都搞错了。
所以诸位要晓得，我们佛门里面所有一切的设施，就像一个博物馆一样，它是教学跟这些艺术相结合，也就是我们现在人所讲的艺术化的教学。不用说一句话，带你去一看，你心里就明白了，心就清净了，就开智慧，就伏烦恼，这个断烦恼做不到，伏烦恼确确实实能做到，所以你就晓得佛法教学高明啊！我们现代的人，不过是最近三十年来，才提倡到艺术，我们中国这个佛教的教学，几千年前就已经走向艺术化了。所以佛家的雕塑、绘画、美术、音乐乃至于建筑都与教学有很深很密切的关联。这是我们一个学佛的人不能不懂啊！不能不知道啊！我们有这样好的东西，你说被一般人误会了，这冤枉不冤枉啊！我们佛弟子有责任，一定要为大家讲解清楚。说明白了，没有一个人不喜欢佛法了，包括外国人，包括外国的基督教徒、天主教徒、回教徒热爱佛法啦！所以我劝他们修学，都会生欢喜心，都能够接受。修学佛法决定不违背他的信教。今天时间到了，我们就讲到此地。 (掌声)
