信愿行净土的三资粮
诸位法师、诸位大德，诸位同修：
时间过得很快，我们三天的讲演呢，就要圆满啦！可是在今天呢，我们才真正的讲到正题，这个净土的资粮——信、愿、行，修学的三个条件。
可是诸位一定要记住：净宗是大乘佛法，因此一定要以三福、六和、三学做它的基础。经中我们常常看到，佛叫着“善男子、善女人”，这个善是有标准的，不是随便称呼的。三福第一条真正做到了，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这个就是人天善，标准呢就在此地,在人天乘中称得上是善男子善女人；那么能够再做到第二条，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”这是二乘善，声闻、缘觉小乘经里面所称的善男子善女人的标准；大乘菩萨这个善，标准又要加强，这第三条里面讲的“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，这是大乘经上所说的善男子善女人的标准。那么诸位要晓得，净土三经，古大德告诉我们，它是大乘当中的大乘，一乘当中的一乘，至高无上的佛法，所以经中称的善男子善女人呢，必须是三福具足啊！我们要不能在这上面认真修学，那么换一句话说，经上所讲的善男子善女人我们没有份呢! 这一点应当要知道，应当要努力认真地修学。佛是真诚教导我们，我们应当是以真诚的心来修学，这样就是佛法当中常讲的“师资道合，感应道交”。
那么信，蒲益大师在《要解》里面讲的非常好，第一个要自信，如果我们对自己没有信心，那什么成就都谈不上。所以有些同学也问，来问：“我能不能往生，我能不能成就？”他来问我。我给他摇摇头，我说：“你不能往生，你不能成就。”他就奇怪了，“为什么？”因为你对自己没有信心啊！你对你自己有了信心，你何必来问我呢！所以这个事情关键是在自己。佛在经上说的非常清楚“一切法从心想生”哪！你心里想往生就决定往生，想作佛就决定作佛，一切法从心想生嘛！想什么就变现什么境界。六道轮回也是我们妄想变成的嘛！天天想五欲六尘，天天想名闻利养，这是贪哪！将来到哪里去呢？这就是想做饿鬼呀！贪心变饿鬼，瞋恚堕地狱啊！愚痴是畜生哪！你看看三恶道是自己心想变现的，原本没有三恶道啊！正如同我们晚上睡觉做梦一样，所谓是日有所思夜有所梦，你晚上做梦，梦从哪来的？梦是心想变现出来的。也许你说我根本没有想啊！为什么会有这个梦呢？”那是你自己潜意识里面微细的这个想念分别，你自己都不知道。念头有很微细的，佛在经上常说，一弹指，这佛用比喻说，一弹指有六十刹那，一弹指的六十分之一叫一刹那，一刹那当中有九百个念头。有这样微细的念头，我们确实自己都不晓得啊！这些念头就是六道生死轮回的根本，这都叫妄念！唯识经论里面讲的妄心——妄想心，我们不晓得。真正能够发现这个妄想心的，经上告诉我们，八地菩萨，菩萨修行转识成智，八地菩萨转阿赖耶识成大圆镜智。这是阿赖耶识里头的微细念头，菩萨看到了，你看不到你怎么能转它，看到之后发现它了，才能对治它了，这才能转它啦！八地菩萨才见到微细的妄想。一个念头就是一个生灭，所以这说明这个心里面的念头非常非常重要。恶念一定感得恶报，善念一定感得善果。所以佛教给我们断一切恶修一切善，道理就在此地啊！就佛说法，是根据事实真相说的，不是理想，不是推测，不是盲目来教导我们，佛是完全依据事实真相。佛劝我们求生西方极乐世界，极乐世界的依正庄严也是佛亲眼看到的事实真相，决定不是虚构的，不是他的理想啊！完全是事实。因此能不能往生，在乎我们相信不相信自己。如果自己有坚定的信心，强烈的愿望，这一生一定要生极乐世界，那就恭喜你了，你是决定得生。纵然你问一切诸佛如来，诸佛也点头给你说你决定得生”。这个你决定得生是不是佛加持的？不是的。是你自己坚定信心愿心的成就，是这么一回事情，所以藕益大师这个教诫的确是非常宝贵，明白这个道理，晓得事实真相，我们可以不必去问人了，也不必去问佛菩萨，更不必去问鬼神，自己做得了主宰啊！
第二要信他，他是谁呢？他是本师释迦牟尼佛。释迦牟尼佛一生，不打妄语啊！在三十二相里面，佛的舌根，佛的舌头伸出来可以把脸盖住。三十二相是殊胜的好相啊！这是善的果报，果必有因。佛说通常一个三世不妄语，三世不妄语你的舌头伸出来可以舔到自己的鼻子，三世不妄语。佛的舌头伸出来可以把脸盖起来，证明佛是生生世世不妄语，他这是给我们作证明啊！佛为我们讲净土三经，介绍西方极乐世界依正庄严，决定是事实，不是他的理想国，是事实啊！经上所讲的样样事情都是真实的，我们要相信，信他！何况佛在《金刚经》上告诉我们，“如来是真语者”，真就是不假啦！佛不说假话啦！真话啦！“实语者”是实实在在，决不是虚伪的。“如语者”，如语就是说的恰如其事，所讲的没有过份也没有不及，事实是怎样的，他就怎样说，也不加一点也不减一点，这叫如语，他所讲的跟事实真相完全是一样的。“不诳语者”，诳是欺骗。“不异语者”，异是两样，跟诸佛讲的两样那就叫异语，因为佛佛道同，一切诸佛所见的完全一样，说出来的也完全一样，纵然是言语或许有一些不一样，意思一定完全相同，我们怎能够不相信呢！一定要相信佛的言语。这个是真正有智慧之人，有福报之人，相信佛的话。第二要相信阿弥陀佛的话。阿弥陀佛所发的四十八愿，在《无量寿经》释迦牟尼佛转告我们。阿弥陀佛没到我们这个世间来啊，所以说是世尊为我们所讲的就等于是阿弥陀佛亲自所说，无二无别。我们相信： 阿弥陀佛决定没有虚愿，他的四十八愿，愿愿都兑现的，因为他说的很明白，有一念不能够兑现呢，他就誓不成佛。他在西方世界成佛已经十劫了，所以每一愿都兑现了，这是我们要相信的。第三我们要相信十方一切诸佛如来。罗什大师翻的 《弥陀经》六方佛，玄奘大师译本十方佛，这是罗什大师省略了四方，就是我们讲的四维——东北、东南、西北、西南，他把他这个省掉了。可是意思是完整的，六方就是十方。十方一切诸佛赞扬释迦牟尼佛所说的。我们相信一切诸佛如来没有妄语，这个叫做信他。
除了信自信他之外，我们要信理、要信事。理，世尊在《观经》上说出来了，经上告诉我们“是心是佛，是心作佛”。这两句把这个理讲得很清楚很明白，简而不繁啊！不但西方极乐世界是我们自性变现出来的，所以大乘经上也常讲啊，“唯心净土，自性弥陀”，这个理说得非常之深。我们明白这个事实，就能体会到尽虚空遍法界一切诸佛刹土，十界依正庄严没有一个不是唯心所现唯识所变。这个道理，这个事实真相，法相宗的经论说得最透彻。法相宗所依据的经论，有六部经十一部论，六经十一论哪！这六经里面包括着《华严经》。所以事跟理我们要相信，果然相信这个事跟理,我们的心会定下来。我们的的确确有了方向，有了目标，有了主宰，这一生会过得很充实，也就是我们常讲的真正的幸福、真正的自在。
末后大师教我们要信因要信果，这个跟这个三福第三条所讲的“深信因果”那个意思完全相同。世出世间大到虚空世界，小到这个一根汗毛、一片树叶，佛在《楞严经》上所说的，都离不开因果的关系。无论是三界之内，这是讲六道轮回，三界之外都是因果所现的。佛归结到总纲指示我们：善因一定有善果，恶因一定有恶报啊！而因与果如果你是明白了，那么这个十法界依正庄严的权柄操在自己的手里，不落在别人手里啊！因为说到因，每一个众生十法界的因都具足，换一句话说，你阿赖耶识里面那些种子叫因啊！你有作佛的种子，你也有作菩萨的种子，你也有声闻缘觉的种子,也有六道的种子，这种子很齐全哪！你要想得哪一个果报呢？我种子都齐全，我想成佛，我想作菩萨，我来生想人天福报，看你自己的意愿了，这个因都有啊！可是因到果，当中还有一个重要的条件，那叫做缘。如果没有缘呢，因也不会结果。譬如说：我们种瓜，瓜子是因，结成瓜是果啊！瓜子要有缘，没有缘，我们把它装在玻璃杯里面，装一百年它也结不成瓜啦！它怎样才结瓜呢？它需要缘，它的缘要土壤，要肥料，要阳光，要水分，这个四种是它的缘呢。这四种缘都具足很充沛，它的果一定结的非常好。所以虽然讲因果，但是佛为众生说法常常讲缘生，他为什么不讲因生呢？因不必讲嘛！哪个人都具足嘛！所以缘就非常非常重要了。我想成佛，那你就要培养成佛的缘，成佛的缘是什么呢？念念想佛——这念佛了，我心里有佛了，这就是缘。阿赖耶识里头有佛的种子，现在对于佛的缘特别加强，底下结的果啊，就是成佛之果。这个我们一定要晓得。如果我们贪图世间五欲六尘，我们的心里面充满了贪瞋痴慢，而打个妄想想成佛，这个因缘果不相应，因为你的缘不是成佛的缘，所以佛的果报你得不到。那么你今天心里头这个念头是什么缘呢？是三恶道的缘，贪瞋痴慢这是三恶道的缘。这个缘所感得的呢，一定是你阿赖耶识三恶道的种子，将来现出的这个果报，就是三恶道的现象，这个是真实的因果事理啊！我们必须要相信。一个真正明白的人，真正相信的人，他一定是修善因培善缘，将来一定得善果。所以这个事情何必要问人呢，人家未必知道啊！问佛，心里头有疑惑这才问呢，没有疑惑问什么，断疑生信哪！“信心清净，则生实相”，这是《金刚般若》里头说的，很好啊！藕益大师教我们最低限度六信。
所以我们学佛的人，我们讲信跟基督教里面讲信上帝不一样。我在美国遇到一些基督教的牧师，美国的这个宗教界是很友善的，不像我们台湾，这个异教排斥的力量很大，在美国不是的。美国认为你只要信仰宗教，不管是哪个宗教，对社会都带来和谐，所以彼此都很尊重，这个毁谤很少，很少听到。他们的传教士来看我，给我提出一个问题，他说你们净土宗也是第一个讲信，他说我们基督教也讲信呢，我们很接近呢！我就告诉他，我说不一样，虽然讲信呢，你们第一个信是信上帝，决定要相信有上帝，唯有信上帝才能得救；我说我们佛教这个信不是，信自己，唯有信自己才得救，不信自己的人不能得救，那怎么会一样呢！一定要辨别清楚。从坚定的信心，明了的信心，可见得这个信不是迷信，是把道理搞清楚，事实真相搞清楚了，这个信叫正信，不是迷信啊！
从正信里面建立了愿心，我愿意生到极乐世界，喜欢生到极乐世界。实在说西方三圣——弥陀，观音、势至，与我们的缘分很深，我们听到这个名字就生欢喜心，有缘嘛！生到那里有什么好处呢? 好处太多啦！
在经典里面，古大德有个比较，在隋唐时代，中国的高僧、日本的高僧、韩国的高僧（那个时候叫高丽），大家在一块儿研究探讨，释迦牟尼佛一生讲经三百余会，说法四十九年，说了这么多经典，哪一部经典第一？这个大家互相在一块研究探讨，几乎公认《华严经》第一。这个认识没有错，《华严经》的的确确是整个佛法的概论，是一个圆满的佛法。世尊以后所说的一切经，可以说，都是解释《华严经》某几句话，解释这几句话呢就是一部经。一切经皆是《华严》眷属啊！《华严》像一棵树一样，根呢，树根呢！那个根本的主干。一切经呢，枝干，枝叶花果总离不开那个根本，所以《华严》叫做根本法轮。那《华严经》跟《无量寿经》一比呢？这些诸位大德说，《无量寿经》第一，把《华严》比下去了。为什么呢？《华严》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐《华严》才圆满，如果没有往生西方极乐世界，《华严经》就不圆满。所以《无量寿经》是《华严经》的归宿，这才说明了《无量寿经》的重要啊！如果说是《华严经》是经王，《无量寿经》那是王中之王。这是世尊在经上赞叹的，阿弥陀佛“光中极尊，佛中之王”啊！可见得祖师大德们的慧眼真的看出来了。清朝初年，彭绍升居士，那是很了不起的一位大德，他的著作收在《藏经》 里面流通的不少。他说《无量寿经》即是中本《华严》，这个话是袁绍升说的，那么《大方广佛华严经》经文很长，八十卷，《无量寿经》才两卷哪！有的本子是一卷哪！中本《华严》。大本、中本，那么还有小本呢，小本是什么呢？《佛说阿弥陀经》叫小本《华严》。这三部经文字上虽有长短不同，里面的内容完全一样。于是我们才了解净宗这个法门在整个佛法里面，它占的是什么样的地位，我们就会选择了。尤其是这个法门，三根普被利钝全收，任何一个人，上至等觉菩萨下至地狱众生，只要你能够信，只要你能够发愿，只要你肯老实念， 没有一个不往生的，没有一个不成就的。法门广大，没有任何一部经论能够跟它相比的，所以才得一切诸佛称赞，一切诸佛弘扬，道理在此地。
那么现前我们采取的本子，是夏莲居老居士的会集本。这个本子因为是一个在家居士会集的，所以在流通方面就遭受了许多的障碍，不肯认同这个本子。其实这种障碍自古以来就有，不是今天才有的。像禅宗六祖惠能大师，得了五祖所传的衣钵，也是这个宗门里面不肯认同，想办法去找他，把衣钵抢回来，害的六祖跑到猎人队里面去
隐名埋姓，去躲藏了十五年哪！大家比较冷淡下来了，他才出来。那么这些都是嫉妒障碍啊！使六祖度众生延晚了十五年哪！《无量寿经》因为是佛多次宣讲，每一次佛说，说的内容大同小异，因此流传到中国来。梵文的原本就不止一种。那么在中国翻译确实是最多的，从汉（后汉）到宋朝八百年间总共有十二次的翻译，十二种译本。很可惜的，其中七种失传，我们现在在古代的《藏经》目录里面看到这个经题，经本子看不到了。现在《藏经》里面所收的五种译本，根据古来大德的看法，这五种译本至少是三种不同的原本，所以证明世尊当年在世多次宣说。那么如果要不能读五种本子，你对于这个经义了解就不完整，就有欠缺。五种本子统统都能读到，在从前几乎是不可能的事情，因此会集就非常需要了。
第一次的会集，是宋朝王龙舒居士——王日休，作这个《龙舒净土文》的。龙舒是地名，他是龙舒人，后人对他的尊敬，不称他的名也不称他的字号，称他的地方，这是最恭敬的，称为王龙舒。龙舒这个地方出一位这样伟大的人物，这是对这个地方的尊敬。那么他作的这个会集本叫做《大阿弥陀经》，《大藏经》里面收的有，流通的很广。莲池大师作《弥陀经疏钞》，里面所引用《无量寿经》的经文，差不多一半都是《大阿弥陀经》的原文，可见莲池大师对他很尊重。龙舒居士会集《无量寿经》，只见到四种的原译本，唐朝《大宝积经》里面《无量寿会》这一部，王龙舒居士没有见过。当然他知道那个时候找经本很困难哪！那个时候的经本都是手写的。诸位晓得手写的本子数量一定很少，流通不广，以王龙舒居士他的身分、他的地位、 他的财富，一生当中都找不到。你才晓得古时候得到一部经书真正不容易啊！所以佛在这个经上常常劝勉我们要读诵要书写。书写，你写一部这个世间就多一部经流通，这个功德是无量无边的。现在呢，我们不需要书写了，现在印刷术非常进步非常发达，我们印经流通功德就更大。龙舒居士念佛真的是得力，他老人家往生的时候是站着走的，你们看《龙舒净土文》前面有一个画像，站到那个地方，拿着念珠，那就是龙舒居士往生的像，站着走的。由此可知会集是应当的，会集没有过失。为什么要排斥会集呢！这都是一个不正常的心理在作崇啊！障碍大法的流通啊！
那么第二次由彭际清居士，他也是看到《无量寿经》的译本太多，而且译本的时候不好念，译的文字生涩不好念，大家对这个经典，兴趣就不能提起，所以他编了一个节校本。他是采取五种本子里面的一本，康僧铠的本子，其他的四种都没有。诸位想想那个经文呢，这个意思欠缺的地方当然就很多，但是他的节校本呢，比这个康僧铠的译本真的好读多了，读起来很通畅，你会很生欢喜心。那么他的缺点呢，就是一个本子而不是五种本子，所以其他本子里面有很多重要的经文我们没有办法读到。那么这个节校本在台湾有流通。台湾有两种：一种是《无量寿经起信论》，那个论也是彭际清作的，也是彭居士作的，文就是他的节校本；另外一种本子，丁福保居士《无量寿经笺注》，丁福保居士用的这个经本的原文呢，是用彭际清的节校本，所以这两种本子在台湾都流通。
第三种会集本，是清朝魏源居士，他是这个咸丰年间人。他算是很不错，五种本子都见到了，所会集的比王龙舒确实是好，所谓是后后胜于前前哪！后来的比从前的好。
那么这些本子，印光大师有批评。印光大师的批评，不是说他会集是不应该的，不是讲这个，而是会集一定要忠于译本的原文，不能随便把这个经文原本，原本的那个经文改动，这个是给后人留下一个很不好的例子。龙舒居士确实有几个字改动了，魏默深居士呢也改了，这个是印光法师所反对的。不是反对会集，是反对他们不忠于译本的原文，我们要把这个事情搞清楚搞明白。
因为古代的会集本有这个瑕疵，所以夏莲居老居士再发心，重新编一个会集本。这个会集本前后总共用了十年的时间，初稿完成是三年，后来又有七年的时间不断的修订，所以十年才成为定本。我们现在所读诵的所流通的，那么这个本子是律航老法师从大陆带到台湾来，那个时候老法师还没有出家，是以居士身份带到台湾来，他没出家我就认识他，我认识他的那个时候我还没学佛。那么他把这个本子带来以后，以后他出家了，律航法师，这个广化、广源都是律老的徒弟，那么这个本子呢，他就交给台中李炳南老居士。李老看到之后非常欢喜，因为前面序文梅光羲写的，梅光羲是李炳南老居士的老师，一看到自己老师的文章，当然喜欢的不得了，而且李老对这个夏老居士非常推崇。在大陆那个时候号称“南梅北夏”啦！居士里面的两位大德，所以他就叫台中瑞成书局把它翻印了，而且在台中法华寺讲过一遍。他的那个眉注——小字的批注，就是那个时候讲的，这在民国三十九年，讲了这一次。那么以后虽然他也讲过几次《无量寿经》，没有用这个本子，全用康僧铠的本子。什么原因呢？外面有压力，说这个东西是居士编写的，外面有压力。
我到台中，亲近李老师，拜在他门下。那么没多久他就把这个本子给我，我看了之后非常欢喜，是在民国五十年，很欢喜。那个时候我在台北讲经，我就很想讲这部经，刚刚好遇到我们韩馆长五十岁生日，我说我讲这个经给你祝寿，他也很高兴，就印了三千本。我到台中去报告老师，我说我讲这部经好不好，老师摇头说不行，我说为什么呢？他说你呢因缘没成熟，现在不可以讲，他说台北有很多老法师老居士，如果他们出来批评，你担当不了，你现在的声望还不够。没法子了，经印了，经印了就送人吧！这经就不能讲了，我在台北改讲《楞严经》，再讲一部大经，这就收起来了。这一收啊就收了很多年，一直到李老师往生了，这个经本子我找旧书又找出来了，我想到了这个老师这个本子，很多人大概都遗忘了，都不晓得了，原本在我这里，台中没有人见过，所以我就把它印出来，给老师作个纪念，也希望籍印经的功德增长老师往生的品位。经印出来之后，许多人看到，看到都生欢喜心，这要求我讲这一部经，于是在国内在国外就讲开了。果然不错，法缘无比的殊胜，我想想这个法缘从哪里来的呢？一定是阿弥陀佛诸佛如来加持的，否则的话哪有这么好的法缘呢！愈讲愈欢喜，愈讲我们对于往生极乐世界的信心愈坚强。这是这一部经确确实实是蒙佛（加持），不但加持我们人哪，加持这个经典。
那么那个时候，在海外弘扬这一个本子只有我一个人，感觉得很孤单哪！以后在美国，偶然之间的遇到黄念祖老居士，这才晓得他在中国大陆也弘扬这一部经，也只有他一个人。这我们一见面非常欢喜啊！居然还有一个也弘扬这部经的，所以我到北京去看他，我刚刚住在旅馆里面，他老人家就来看我，这个在礼节上是不对的。这个诸位要知道，中国的古礼，所谓是坐客不拜行客，就是我们行客，我是客人，到北京一定我要先拜访他，他不能来拜访我的，我拜访他之后，他来回拜，这个是礼节，这个是对的。我一去还没有去拜访他，他就来先拜我了，超过了礼节了，这个证明什么呢？太欢喜了，等不得我去看他，他就来先看我了。我们就谈到这个经典的因缘，他是夏老居士的传人，是夏老居士传法的弟子，也是梅光羲居士的外甥，所以跟这个缘呢非常之深。那么他知道我是李炳南老师的学生，李炳南老师是他舅舅的学生，我们还有这么一点关系在，所以以后往来就非常的密切。那么他告诉我，夏老会集这一部经的经过，不但时间长，梅光羲居士还有慧明老和尚，这就是德高望重啊！也都参与了这个工作。特别是四十八愿这一章，三个人用了三个月的时间。所以几乎大家都真正承认，这一个会集本是五种原译本的集大成，读这一个本子，五种原译本可以不要读了，意思一句都不漏，文字一个字没有改动，字字句句都是原译本的原文。很可惜呢，印光老法师往生了，没有看到这个本子，他要看到这个本子，一定会点头：“嗯！这个本子好！”印祖没看到。
那么我在北京，知道老居士会集感应瑞相很多，但是他们决定不发表，决定不给人说，这一点非常值得赞叹，不炫耀自己，不夸张自己，做得很保守很本分。我在美国迈阿密讲演的时候，就是你们最近看到的《认识佛教》那个小册子，在迈阿密讲演有不少外国人来听讲，当时有曾宪炜居士担任英语翻译。在外国人里面有几个有神通的，曾宪炜居士喜欢神通，他喜欢这个东西，他向那些外国人请教，他就拿这个夏莲居的照片，我们印在经上的这个照片，给外国人看，你看这个人怎么样？这有神通的这些外国人一看这个肃然起敬。他说这个人不是平常人，他全身是透明的，所以曾居士奇怪，怎么能在照片上看到这个人全身是透明的？他说他在世的时候（他说他现在不在世了），在世的时候不很出名，所说的呢，都说对了，这是一个不是普通人。换一句话说，都是佛菩萨再来的，否则的话，你看看以王龙舒居士、彭绍升、魏源都是了不起的佛学家，都不能作一个尽善尽美的本子，要等夏老来完成，所以我们对于这个本子要有信心，要真正能肯定它。这个本子从推出来以后，在全世界受到欢迎。而夏老往生的时候有遗言留给他的学生，他怎么说呢，他会集的这个《无量寿经》将来是从海外传到中国。他们那个时候听到都莫明其妙，不知道老居士在讲什么。现在果然是如此，从台湾传到大陆去的嘛，从海外传过去的嘛！那么又说呢，这个经本将来传遍全世界，所以大陆人听了现在相信，现在几乎世界上每一个国家地区我们这个经都流通到了，确确实实这个经本传遍世界。而它的成长真正是出乎我意料之外，因为我们这个经推出来还不到十年，李老师往生的时候才推出来的嘛，不到十年。我估计这个经本的数量已经超过三百万册，这是最保守的估计，可以说大乘佛法所有经论，在这么短的时间这样大量的流通，流通到全世界，这是第一经啊！没有这种现象的，果然是被夏老居士预言所说的，像他预言所说的。所以我们对经本要充满信心，依教奉行，认识净土，认识西方世界依正庄严，我们有强烈的愿望就生起来了。
生到西方极乐世界的好处：第一个长寿，无量寿啊！第二个，蒙佛本愿加持使我们凡夫一品烦恼没有断，就提拔到阿惟越致菩萨，七地以上啊！ 第三个好处，在西方极乐世界亲自蒙佛教诲。我们想求善知识，阿弥陀佛是第一善知识啊！这么好的老师啊！何况每一天你能够得到十方一切诸佛的教导，西方世界的人时时刻刻到十方世界供 养诸佛，听佛讲经说法，直接受一切诸佛的教诲，所以他不会退转哪！他成就快啊！根据《无量寿经》，根据《阿弥陀经》，我们仔细去观察，西方世界成佛顶多只要三劫四劫。世尊跟我们说在娑婆世界要成个佛需要多久的时间呢？三大阿僧祇劫，简直不能比啊！西方世界三劫、四劫就成佛了。 这样的好处，这样的利益，我们如果不求生那真的叫愚痴啊！李老师所说的，不肯求生西方极乐世界非愚即狂啊！你不是愚痴就是狂妄啊！换一句话说，你不是个正常人啊！你不正常啊！正常人一定会求生西方净土，因为它太好了，太殊胜了，一切菩萨想求都求不到。我们有这个缘分能遇到，更难得的遇到夏老居士这个会集本。你看展开我们面前读得这么欢喜，这样顺畅，意思那样圆满，诸位跟五种本子比较一下你就晓得了。那么我弘扬这个本子，在台湾唯恐还有阻力，所以我把九种本子通通找到了，印成一本，我题的叫《净土五经读本》。九种本子都摆在你面前，你自己可以看，你自己可以比较，然后你对这个本子才不会怀疑，才肯定它。
那么更难得的，是慈舟法师的科判。这是我在北京黄老居士交给我的，这个也是诸佛菩萨加持，真正不可思议，在文化大革命没有被烧掉，这个科判留下来了。我带到台湾，后来印的这个《无量寿经》，我把科判排印在后面，为什么呢？给大家作个证明。慈舟法师在大陆上解行相应，了不起的一位大德。在台湾他还有两个学生，这两个都不错，一个是道源老法师，已经往生了，道源老法师是慈舟的学生；还有一个现在还在，忏云老法师，是慈舟的学生。这两位大德的老师啊！亲自给夏老居士这个本子作科判啊！而且用夏老居士这个本子，在当年在济南讲这个《无量寿经》，这本子还能有错误吗？所以如果对这个本子还有疑惑，还有批评毁镑的，那我不晓得他存的是什么心。依照这个本子认真去修学得利益的，这几年当中，我们在国内在国外看到许许多多。所以我们的信心非常坚定，一定要发愿求生净土，所以这个愿力非常重要。藩益大师说过，能不能往生决定在信愿之有无，品位高下决定在念佛功夫的浅深，那么由此可知信愿非常重要啊！
行就是老实念哪！大势至菩萨教给我们“都摄六根，净念相继”，我们要认真去奉行。在日常对人对事对物，我们还没往生之前，在这身体还在世间，世间这些琐碎事情我们不能离开，要用什么态度呢？决定遵守三福、六和、三学、六度。这一些修学的纲领，如何应用在我们日常生活当中，虽然我们时间短，没有能详细为大家说明，但是在许许多多的录音带里面都有，我们利用录音带的方便，希望诸位同学多听。了解之后，知道如何应用在日常生活当中，这个佛法才不落空啊！佛法对我们有真正的好处真实的利益啦！现前的好处，带给我们这一生当中幸福快乐、家庭美满、事业顺利、社会和谐、世界和平，这个是净宗确确实实能够给我们的。我们自己认真努力去做，将来的好处，那就套一句经上的话“唯佛与佛方能究竟”啊！说不尽的好处啊！
所以希望诸位同修要特别地珍惜，佛号要念得好念得得力。我们在讲堂里头也常讲，这个要领啊！要不怀疑、不夹杂、不间断，这就成功了。 这三句就是“净念相继”。我们修净土的同修很多，但是，那个信仰坚定的人不多，如果真的信仰坚定，他一定是一门深入。你看有灾难啦，要求观音菩萨消灾；有病了，要求药师如来治病，这个就是怀疑啦！信心不清净啊！怀疑，认为每一尊佛菩萨管一桩事情，所以平常要是得罪了这些佛菩萨，得罪药师佛，有病没人救了，得罪观音菩萨没人替我消灾啦！我们有分别，有执着，有怀疑，于是我们的信心就不清净。这是我们修行很大的障碍。
另外一个大障碍——夹杂，夹杂的东西太多太多了。你譬如说，我们学佛，我们对佛菩萨要求的东西太多了，又要求功名，又要求富贵，又要求长寿，又要求儿女，哎呀，求升官发财，求的太多了，夹杂啦！除这个之外，在佛法里面也夹杂。所以大家看起来好像很用功很精进，实在讲，他那个不是叫精进，叫杂进乱进。杂乱心修行不相应啊！决定不能成功，只能在阿赖耶识里面种下一个佛的种子，不能成就。成就要精进，精是纯而不杂，一门深入，那个叫精进。经我只念一部，佛号我只持一尊，这个叫精进。精进的果是什么呢？身心淸净，你没有杂念，没有妄想，没有执着啦！身心淸净啊！就得到自在快乐，那个真正的受用就现前了。所以从前像方东美先生所说的，学佛是人生最高的享受啊！你就真的得到了最高的享受，你确实可以得到。最高的享受就是身心清净，不是世间的富贵啊！世间的富贵不是最高的享受，它有很多痛苦啊！所以诸位要晓得，贫穷的人苦啊，富贵的人比贫穷人还苦，你们仔细想想，还苦啊！还不自在啊！这是世间苦啊！唯独佛法能帮助我们离苦得乐，这个是得真实之乐。所以这个信愿行，这个行就是老实念，不要多问哪！有很多人找我，“我有许多问题要来请教法师”，你这些问题我统统都知道。什么问题呢？胡思乱想啊！是修行当中决定的障碍。统统放下，要看破要放下，放下你那些虚妄的分别、执着、妄想、杂念，放下你所有一切的疑问，不怀疑、不夹杂、不间断。
那个不间断也不是一桩容易事情啊！那么诸位要晓得，这个念佛，念字从心哪！你看我们中国这个文字，中国文字的确是充满了智慧的符号，这个字是会意的字，叫你体会这个意思，上面是个今，下面是个心，这个意思是什么呢？现在我心上就有，这个叫念，不在口上啊！在心上所念的人，心上所念的事，你没有挂在口上啊！你心上真有啊！那叫念。口上有心上没有，那个不叫念。口里头阿弥陀佛、阿弥陀佛……，一天念十万声，心里头没有，心里面还是升官发财，还是名闻利养，还是五欲六尘，要搞这些东西，念佛，佛菩萨保佑我升官发财，搞这些，这不叫念佛。这就是古人讲的喊破喉咙也枉然，要明白这个道理啊！我在去年过年的时候，有一位老居士来看我，告诉我：法师啊！我念佛已经有三年了，妄想分别还很多，功夫不得力，怎么办?”我就告诉他老实念哪！身心世界一切放下。”他告诉我：“法师啊，我样样都放得下，就是孙子放不下。”可见得他并没有天天
念孙子、孙子、孙子……，他没有念哪！他念的是阿弥陀佛啦！心里想孙子啊！你说那有什么办法呢！这就不相应了，所以我就告诉他：“你把你孙子换成阿弥陀佛，你就成功了。”我教给他一个方法，心上真正有，真正有佛，心里头真正常想极乐世界，不要胡思乱想。想什么你要记住，都是造六道轮回，唯有想西方极乐世界，才能超越六道轮回，往生净土一生成佛。这是非常非常的重要，一定要记住。任何的念头都是搞六道，都是要受无尽的苦难，你又何必呢！ 了生死出三界，成佛作祖啊！就在一句南无阿弥陀佛。好，我这个讲演就到此地圆满，（掌声)希望同修们都能够记住：我们信愿持名，将来同生西方极乐世界。
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